Para los que quieran empezar a estudiar las leyes de Pesaj, vayan a la pagina Facebook de 'Kol Tuv Sefarad' del rabino Juan Mejía. Va estar posteando un corto video diario repasando las leyes de Pesaj.
Shabat Shalom!
Friday, March 9, 2012
Thursday, February 23, 2012
La Gloria (Kavod) de Di-s
Estoy leyendo Dios en busca del hombre por el Rabí Abraham J. Heschel y hoy en camino a la universidad estuve leyendo el capitulo 8 titulado La Gloria. Sobre este capitulo y algunos pasajes del llamado Nuevo Testamento haré mi reflexión el día de hoy.
Me hizo pensar en varias cosas. Principalmente me ayudó a comprender algunas cosas que vienen escritas en los Escritos Apostolicos. Hace tiempo que encuentro muchos pasajes sobre la persona de Yeshua de Nazaret dificiles de entender. No tanto en los Evangelios sino en los escritos posteriores.
Pasajes como el siguiente sirven de base para que los Cristianos hagan ciertas afirmaciones sobre Yeshua:
"...nos ha hablado por el Hijo, a quién constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas..." (Hebreos 1:2-3)
"El es la imagen del Di-s invisible" (Colosenses 1:15)
Dice Heschel: "En su gran visión Isaías percibe la voz de los serafines aún antes de oír la voz del Señor. ¿Qué le revelan los serafines a Isaías? "Santo, santo, santo es el Señor de los ejercitos. Toda la tierra está llena de su gloria." (6:3). No lo proclaman como una promesa mesiánica, sino como un hecho."
Ese fue el primer mensaje que Hashem le dá a Isaías como profeta.
También Ezequiel, cuando vió la visión junto al río Kebar oye una voz: "Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar." (3:12)
La Torá también expresa la idea de que la gloria de Di-s colma el mundo entero: "Y dijo el Señor...mas tan ciertamente como vivo yo, y como la gloria del Señor llena toda la tierra..." (Núm. 14:21)
La golria de Di-s llena la tierra. Pero podemos percibirla nosotros? O ¿acaso solo Di-s y los serafines la conocen?
"Los cielos declaran la gloria de Di-s" (Sal.19:2). "¿De qué modo la declaran?" pregunta Heschel, "¿De qué modo la revelan?"
"El día a día vierte la palabra, y la noche a la noche revela el conocimiento. No hay lenguaje, no hay palabras, ni su voz se puede oír." Sin embargo "Sus irradiaciones se difunden por toda la tierra y sus palabras se expanden hasta el confin del mundo." (Sal.19:4-5).
La gloria está oculta, pero hay momentos en que se revela nos dice Heschel. "La gloria del Señor aparecióse a todo el pueblo" (Levítico 9:23).
Cual es, entonces, el significado de la gloria? Muchas veces se caracterisa por una manifestación meraente exteriór (nube o fuego) y no espiritual. Pero si sustituímos gloria por "fuego" o "nube" en la profecía de Ageo (2:7) " llenaré de gloria esta casa" o en el salmo 85:10 "...para que se entronice la gloria en nuestra tierra" tendría algún sentido? Podemos concluir que el fenómeno sublime brinda un marco para la gloria, más no es la gloria misma.
"Tampoco es la golria sinónimo de la esencia o la existencia de Di-s. No podemos interpretar la plegaria del salmista: "Perdure por siempre la gloria del Señor (104:31) como significando: "Perdure por siempre la existencia de Di-s." Hacerlo así sería una blasfemia."
¿Cual es entonces, la naturaleza de la golria? Los Cristianos responderán sin tardar: es Cristo, el Mesías. ¿Pero en qué forma puede eso concebirse? Moisés también quería saber: "Te ruego que me muestres Tu gloria." Se le concedió su deseo y dijo el Señor: "Yo haré pasar toda Mi bondad delante de ti" (Ex.22-18-19). La gloria entonces no es un fenómeno físico. "Se equipara con la bondad de Di-s." Y de esta manera fue revelada la gloria a Moisés: "El Señor, el Señor, Di-s piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad, que guarda merced a miles (de generaciones), perdona iniquidad y transgreción y pecado, y que en modo alguno dejará impunes al culpable; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación." (Ex.34:6-7)
Heschel continúa: "La gloria es la presencia, no la esencia de Di-s; un acto antes que una calidad; un proceso, no una substancia. La gloria se manifiesta como un poder...que demanda homenaje y desciende para guiar, para recordad. La gloria refleja abundancia de bien y verdad, el poder que actúa en la naturaleza y en la historia."
¿Y si Pablo se refería a eso cuando dice: "el es la imagen del Di-s invisible"? "la imagen de su sustancia"?
La gloria de Di-s llena toda la tierra. El mundo comunica algo de la grandesa intínseca de Di-s, grandeza radiante que se expresa sin palabras. "La gloria no es una categoría estética o física. Se la percibe en la grandeza, pero es más que la grandeza. Como dijimos antes, es una precencia viviente, o el fulgor de una presencia viviente."
"Es posible ver, oír y aprehender claramente la gloria?" En la misma visión que se revela a Isaías se le dice "Oíd bien, pero no entendaís, ved bien, pero no comprendaís."
Toda la tierra está llena de Su gloria, pero nosotros no la percibios. dice Job: "He aquí que El pasa ante mí y no Lo veo; se desliza, y yo no Lo advierto." (9:11)
Dice Heschel: "La tierra está llena de gloria; pero no está llena del conocimiento de la gloria." En el futuro "la tierra será llenada con el conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar" (Habacuc 2:14). Por ahora está oculta, pero en el tiempo por venir "La gloria del Señor será revelada y a una la verá toda carne" (Isaías 40:5).
Sin embargo no nos es totalmente desconocida, como está escrito: "Declarad Su gloria entre las naciones" (1 Cr.16:24). En el samlo 139 leemos que aún si no la conocemos por completo, somos conocidos por ella.
"Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida..." (1 Jn.1:1)
La tragedia es que la percepción de la gloria nos escapa en la vida, es raro que la percibamos porque no nos maravillamos, no respondemos a la presencia, "obscurecer lo maravilloso con la indiferencia". Y "tal como una pequeña moneda delante de la cara puede impedir la visión de una montaña, así también las vanidades de la vida impiden la visión de la luz infinita."
"De qué sirve el ojo abierto si el corazón está ciego?" (Ibn Rabirol, A Choice of Pearls).
Y aveces no es nuestra ceguera natural que nos impide conocer la gloria, sino nuestra dureza de corazón. El profeta Isaías amargamente se queja del pueblo: "No, no oíste nada ni conociste nada, porque hace mucho tiempo que tu oído no está abierto" (Is.48:8)
"Nuestros padres, en Egipto, no comprendieron Tus maravillas. No se acordaron de Tu inmenso amor" (Salmos 106:7)
"ha acontecido a Israel endurecimiento en parte" (Rom.11:25)
"¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos." (Yeshua, Lukas 19:42)
Entonces para terminar, y regresando al pasaje de Hebreos. ¿Porque Yeshua se le llama el resplandor de la gloria de Di-s y la imagen de su sustancia? ¿Qué vimos que era la gloria de Di-s? La gloria es la precencia no la esencia de Di-s. No dice aquí que Yeshua es Di-s mismo. Sino el resplandor de la precencia de Di-s. "...El Señor, Di-s piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad, que guarda merced a miles (de generaciones), perdona iniquidad y transgreción y pecado..."
Yeshua era el reflejo mismo de la gloria. ¿Porque precencia y no esencia? También podríamos decir que esos 13 atributos divinos son la esencia de Di-s no? Sin embargo para nosotros, son la precencia de Di-s, osea la manera que podemos ver e interactuar con Di-s. ¿Porque sabemos que Di-s es paciente? Porque lo podemos ver en nuestras vidas (si es que abrimos nuestro corazón). ¿Porque sabemos que es misericordioso y que perdona el pecado? Porque lo podemos experimentar. No es tanto solo porque está escrito y ya. Di-s no se revela solo a través de Su palabra escrita, sino también a través de Sus atributos. Y en el Mashiaj estaban reflejados esos atributos. Cuando esté Mashiaj reinando en la tierra podremos decir: "¿porque sabemos que Di-s es justo? Porque vemos el justo juicio del Mashiaj (quién es el resplandor de la gloria). En ese día como dice el profeta, la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor. Amen ¡que así sea! pronto y en nuestros días.
Me hizo pensar en varias cosas. Principalmente me ayudó a comprender algunas cosas que vienen escritas en los Escritos Apostolicos. Hace tiempo que encuentro muchos pasajes sobre la persona de Yeshua de Nazaret dificiles de entender. No tanto en los Evangelios sino en los escritos posteriores.
Pasajes como el siguiente sirven de base para que los Cristianos hagan ciertas afirmaciones sobre Yeshua:
"...nos ha hablado por el Hijo, a quién constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas..." (Hebreos 1:2-3)
"El es la imagen del Di-s invisible" (Colosenses 1:15)
Dice Heschel: "En su gran visión Isaías percibe la voz de los serafines aún antes de oír la voz del Señor. ¿Qué le revelan los serafines a Isaías? "Santo, santo, santo es el Señor de los ejercitos. Toda la tierra está llena de su gloria." (6:3). No lo proclaman como una promesa mesiánica, sino como un hecho."
Ese fue el primer mensaje que Hashem le dá a Isaías como profeta.
También Ezequiel, cuando vió la visión junto al río Kebar oye una voz: "Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar." (3:12)
La Torá también expresa la idea de que la gloria de Di-s colma el mundo entero: "Y dijo el Señor...mas tan ciertamente como vivo yo, y como la gloria del Señor llena toda la tierra..." (Núm. 14:21)
La golria de Di-s llena la tierra. Pero podemos percibirla nosotros? O ¿acaso solo Di-s y los serafines la conocen?
"Los cielos declaran la gloria de Di-s" (Sal.19:2). "¿De qué modo la declaran?" pregunta Heschel, "¿De qué modo la revelan?"
"El día a día vierte la palabra, y la noche a la noche revela el conocimiento. No hay lenguaje, no hay palabras, ni su voz se puede oír." Sin embargo "Sus irradiaciones se difunden por toda la tierra y sus palabras se expanden hasta el confin del mundo." (Sal.19:4-5).
La gloria está oculta, pero hay momentos en que se revela nos dice Heschel. "La gloria del Señor aparecióse a todo el pueblo" (Levítico 9:23).
Cual es, entonces, el significado de la gloria? Muchas veces se caracterisa por una manifestación meraente exteriór (nube o fuego) y no espiritual. Pero si sustituímos gloria por "fuego" o "nube" en la profecía de Ageo (2:7) " llenaré de gloria esta casa" o en el salmo 85:10 "...para que se entronice la gloria en nuestra tierra" tendría algún sentido? Podemos concluir que el fenómeno sublime brinda un marco para la gloria, más no es la gloria misma.
"Tampoco es la golria sinónimo de la esencia o la existencia de Di-s. No podemos interpretar la plegaria del salmista: "Perdure por siempre la gloria del Señor (104:31) como significando: "Perdure por siempre la existencia de Di-s." Hacerlo así sería una blasfemia."
¿Cual es entonces, la naturaleza de la golria? Los Cristianos responderán sin tardar: es Cristo, el Mesías. ¿Pero en qué forma puede eso concebirse? Moisés también quería saber: "Te ruego que me muestres Tu gloria." Se le concedió su deseo y dijo el Señor: "Yo haré pasar toda Mi bondad delante de ti" (Ex.22-18-19). La gloria entonces no es un fenómeno físico. "Se equipara con la bondad de Di-s." Y de esta manera fue revelada la gloria a Moisés: "El Señor, el Señor, Di-s piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad, que guarda merced a miles (de generaciones), perdona iniquidad y transgreción y pecado, y que en modo alguno dejará impunes al culpable; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación." (Ex.34:6-7)
Heschel continúa: "La gloria es la presencia, no la esencia de Di-s; un acto antes que una calidad; un proceso, no una substancia. La gloria se manifiesta como un poder...que demanda homenaje y desciende para guiar, para recordad. La gloria refleja abundancia de bien y verdad, el poder que actúa en la naturaleza y en la historia."
¿Y si Pablo se refería a eso cuando dice: "el es la imagen del Di-s invisible"? "la imagen de su sustancia"?
La gloria de Di-s llena toda la tierra. El mundo comunica algo de la grandesa intínseca de Di-s, grandeza radiante que se expresa sin palabras. "La gloria no es una categoría estética o física. Se la percibe en la grandeza, pero es más que la grandeza. Como dijimos antes, es una precencia viviente, o el fulgor de una presencia viviente."
"Es posible ver, oír y aprehender claramente la gloria?" En la misma visión que se revela a Isaías se le dice "Oíd bien, pero no entendaís, ved bien, pero no comprendaís."
Toda la tierra está llena de Su gloria, pero nosotros no la percibios. dice Job: "He aquí que El pasa ante mí y no Lo veo; se desliza, y yo no Lo advierto." (9:11)
Dice Heschel: "La tierra está llena de gloria; pero no está llena del conocimiento de la gloria." En el futuro "la tierra será llenada con el conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar" (Habacuc 2:14). Por ahora está oculta, pero en el tiempo por venir "La gloria del Señor será revelada y a una la verá toda carne" (Isaías 40:5).
Sin embargo no nos es totalmente desconocida, como está escrito: "Declarad Su gloria entre las naciones" (1 Cr.16:24). En el samlo 139 leemos que aún si no la conocemos por completo, somos conocidos por ella.
"Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida..." (1 Jn.1:1)
La tragedia es que la percepción de la gloria nos escapa en la vida, es raro que la percibamos porque no nos maravillamos, no respondemos a la presencia, "obscurecer lo maravilloso con la indiferencia". Y "tal como una pequeña moneda delante de la cara puede impedir la visión de una montaña, así también las vanidades de la vida impiden la visión de la luz infinita."
"De qué sirve el ojo abierto si el corazón está ciego?" (Ibn Rabirol, A Choice of Pearls).
Y aveces no es nuestra ceguera natural que nos impide conocer la gloria, sino nuestra dureza de corazón. El profeta Isaías amargamente se queja del pueblo: "No, no oíste nada ni conociste nada, porque hace mucho tiempo que tu oído no está abierto" (Is.48:8)
"Nuestros padres, en Egipto, no comprendieron Tus maravillas. No se acordaron de Tu inmenso amor" (Salmos 106:7)
"ha acontecido a Israel endurecimiento en parte" (Rom.11:25)
"¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos." (Yeshua, Lukas 19:42)
Entonces para terminar, y regresando al pasaje de Hebreos. ¿Porque Yeshua se le llama el resplandor de la gloria de Di-s y la imagen de su sustancia? ¿Qué vimos que era la gloria de Di-s? La gloria es la precencia no la esencia de Di-s. No dice aquí que Yeshua es Di-s mismo. Sino el resplandor de la precencia de Di-s. "...El Señor, Di-s piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad, que guarda merced a miles (de generaciones), perdona iniquidad y transgreción y pecado..."
Yeshua era el reflejo mismo de la gloria. ¿Porque precencia y no esencia? También podríamos decir que esos 13 atributos divinos son la esencia de Di-s no? Sin embargo para nosotros, son la precencia de Di-s, osea la manera que podemos ver e interactuar con Di-s. ¿Porque sabemos que Di-s es paciente? Porque lo podemos ver en nuestras vidas (si es que abrimos nuestro corazón). ¿Porque sabemos que es misericordioso y que perdona el pecado? Porque lo podemos experimentar. No es tanto solo porque está escrito y ya. Di-s no se revela solo a través de Su palabra escrita, sino también a través de Sus atributos. Y en el Mashiaj estaban reflejados esos atributos. Cuando esté Mashiaj reinando en la tierra podremos decir: "¿porque sabemos que Di-s es justo? Porque vemos el justo juicio del Mashiaj (quién es el resplandor de la gloria). En ese día como dice el profeta, la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor. Amen ¡que así sea! pronto y en nuestros días.
Wednesday, February 8, 2012
Tu Bishvat
Algunas personas niegan la existencia de Di-s porque viven sin El y por lo tanto no lo ven. Son como las raices de una rosa, que viven bajo tierra y no pueden imaginar el cielo, la luz del sol, la vida fuera de la tierra. Piensan que la unica vida que hay es la que proviene de los minerales de la tierra.
Otras personas (que alguna vez fueron como las anteriores) reconocen a Di-s, tienen esa conexión espiritual, y no solo lo reconocen, sino lo conocen y reconocen en El el sustento de su vida. Son como la flor de la rosa, que sale de la tierra a una nueva realidad, a la luz quien le da vida, y sin la cual ningun mineral puede mantenerla viva. Es una nueva vida, tan real como la de abajo, pero que sin embargo mucha gente no puede imaginar. Seamos como los arboles y las flores, Jag Sameaj de Tu B'Shvat!!
Otras personas (que alguna vez fueron como las anteriores) reconocen a Di-s, tienen esa conexión espiritual, y no solo lo reconocen, sino lo conocen y reconocen en El el sustento de su vida. Son como la flor de la rosa, que sale de la tierra a una nueva realidad, a la luz quien le da vida, y sin la cual ningun mineral puede mantenerla viva. Es una nueva vida, tan real como la de abajo, pero que sin embargo mucha gente no puede imaginar. Seamos como los arboles y las flores, Jag Sameaj de Tu B'Shvat!!
Wednesday, February 1, 2012
Beshalaj
En esta parasha leemos varios acontecimientos importantes en la historia de K'lal Yisrael.
El partimiento del Iam Suf y la entrega del Man.
Quiero comentar brevemente sobre estos dos acontecimientos.
Cuando los Egipcios alcanzaron a Yisrael en el desierto, la Torá relata que el pueblo tuvo miedo. Se dice que unos querían regresar a Mitzraim, otros querían pelear, y otros aún querían suicidarse. Era el caos total ante esta situación imposible.
Seguido nos envontramos en situaciones similares (figurativamente). Nos encontramos ante un obstaculo imposible. Estamos acorralados por problemas de todos lados. Algunos de nosotros reaccionamos con desánimo total perdiendo toda esperanza, otros sienten la necesidad de regresar en el tiempo como para corregir los errores aún siendo eso imposible, otros nos enojamos y queremos pelear en contra de todo. Muchos se paralisan ante los problemas.
En nuestra historia, Moshe trata de animar al pueblo pero sin exito. Luego se pone a orar a HaShem, pero HaShem le contesta de la siguiente manera: "¿Porque clamas a mi? Dí a los Benei Israel que marchen."
En otras palabras le dice: este no es un tiempo para estar esperando, es tiempo de acción, acción con emuná (fé). El Talmud dice que cuando Moshe les dijo de avanzar, tuvieron miedo, pero Najshón el Nasi (principe) de la tribu de Yehudá se aventó al mar, fue el primero en mostrar el ejemplo. Viendolo, el resto de K'lal Yisrael se metió al mar. El Midrash dice que avanzaban aún cuando todavía no se partían las aguas. Incluso les llegaba el agua al cuello. Entonces Moshe extendió su mano hacía las aguas y dijo "en nombre de HaShem partíos!" pero el mar no obedeció. No quería cambiar sus fronteras que Di-s le había establecido desde la creación. Entonces Di-s le ordenó a Moshe de alzar su vara y amenazar al mar tal un esclavo desobediente, aún así no se movió. Entonces la Shejiná del HaShem apareció sobre el mar, y entonces se partió. Moshe le pregunta "Ma lejá haiam ki tanus/ ¿Porque, mar, tu te retiras ahora? La respuesta fue Milifnei adon julí aretz!/ Yo me retiro solo por el Amo del universo mismo!
Ahora regresamos a nosotros. En veces estamos ante situaciones realmente imposibles y quedamos paralizados de miedo, nos quedamos rogando al Dio que nos ayude. Y en sí eso no es malo. Pero aveces, como a Moshe, el Dio nos dice, ya basta de estar rogandome, sabes que te he oído, ahora ¡ve! adelante! enfrenta el obstaculo. Y entonces damos el salto al agua como Najshón. Y es cuando sucede lo que pasó en el Iam Suf: el obstacúlo se convierte en milagro.
Somos como nuestros padres en el desierto, nos olvidamos quien es realmente nuestro Di-s. Es el Di-s que partío al Iam Suf. Y en situaciones como estas, los problemas no los superamos por nuestra propia tzedaká (justicia), sino que como el mar, el obstaculo dice me retiro solo por el Amo del universo! Tenemos al amo del Universo de nuestro lado.
Ahora quiero hacer un comentario rapido sobre el Man. Cuando HaShem dice a Moshe que les enviará el man, le dice: "y recogerá (el pueblo) diariamente la porción de un día, para que yo lo pruebe si anda en mi ley o no."
Esto me hizo pensar en mi situación diária. Di-s no nos da provisión o fortaleza espiritual para aguantar toda la semana, o todo el mes, nos da cada día nuestro pan necesario. Por eso para mi, el Man y la Teshuvá van mano en mano. Si desobedeces, el man se pudre y le salen gusanos, así nuestra conexión con HaShem se desmorona cuando pecamos. Es necesaria la Teshuvá para poder ir a recoger nuestro man a diário. Tal vez por eso el Maestro nos enseñó a pedír nuestro pan diário y a hacer teshuvá ante HaShem.
El partimiento del Iam Suf y la entrega del Man.
Quiero comentar brevemente sobre estos dos acontecimientos.
Cuando los Egipcios alcanzaron a Yisrael en el desierto, la Torá relata que el pueblo tuvo miedo. Se dice que unos querían regresar a Mitzraim, otros querían pelear, y otros aún querían suicidarse. Era el caos total ante esta situación imposible.
Seguido nos envontramos en situaciones similares (figurativamente). Nos encontramos ante un obstaculo imposible. Estamos acorralados por problemas de todos lados. Algunos de nosotros reaccionamos con desánimo total perdiendo toda esperanza, otros sienten la necesidad de regresar en el tiempo como para corregir los errores aún siendo eso imposible, otros nos enojamos y queremos pelear en contra de todo. Muchos se paralisan ante los problemas.
En nuestra historia, Moshe trata de animar al pueblo pero sin exito. Luego se pone a orar a HaShem, pero HaShem le contesta de la siguiente manera: "¿Porque clamas a mi? Dí a los Benei Israel que marchen."
En otras palabras le dice: este no es un tiempo para estar esperando, es tiempo de acción, acción con emuná (fé). El Talmud dice que cuando Moshe les dijo de avanzar, tuvieron miedo, pero Najshón el Nasi (principe) de la tribu de Yehudá se aventó al mar, fue el primero en mostrar el ejemplo. Viendolo, el resto de K'lal Yisrael se metió al mar. El Midrash dice que avanzaban aún cuando todavía no se partían las aguas. Incluso les llegaba el agua al cuello. Entonces Moshe extendió su mano hacía las aguas y dijo "en nombre de HaShem partíos!" pero el mar no obedeció. No quería cambiar sus fronteras que Di-s le había establecido desde la creación. Entonces Di-s le ordenó a Moshe de alzar su vara y amenazar al mar tal un esclavo desobediente, aún así no se movió. Entonces la Shejiná del HaShem apareció sobre el mar, y entonces se partió. Moshe le pregunta "Ma lejá haiam ki tanus/ ¿Porque, mar, tu te retiras ahora? La respuesta fue Milifnei adon julí aretz!/ Yo me retiro solo por el Amo del universo mismo!
Ahora regresamos a nosotros. En veces estamos ante situaciones realmente imposibles y quedamos paralizados de miedo, nos quedamos rogando al Dio que nos ayude. Y en sí eso no es malo. Pero aveces, como a Moshe, el Dio nos dice, ya basta de estar rogandome, sabes que te he oído, ahora ¡ve! adelante! enfrenta el obstaculo. Y entonces damos el salto al agua como Najshón. Y es cuando sucede lo que pasó en el Iam Suf: el obstacúlo se convierte en milagro.
Somos como nuestros padres en el desierto, nos olvidamos quien es realmente nuestro Di-s. Es el Di-s que partío al Iam Suf. Y en situaciones como estas, los problemas no los superamos por nuestra propia tzedaká (justicia), sino que como el mar, el obstaculo dice me retiro solo por el Amo del universo! Tenemos al amo del Universo de nuestro lado.
Ahora quiero hacer un comentario rapido sobre el Man. Cuando HaShem dice a Moshe que les enviará el man, le dice: "y recogerá (el pueblo) diariamente la porción de un día, para que yo lo pruebe si anda en mi ley o no."
Esto me hizo pensar en mi situación diária. Di-s no nos da provisión o fortaleza espiritual para aguantar toda la semana, o todo el mes, nos da cada día nuestro pan necesario. Por eso para mi, el Man y la Teshuvá van mano en mano. Si desobedeces, el man se pudre y le salen gusanos, así nuestra conexión con HaShem se desmorona cuando pecamos. Es necesaria la Teshuvá para poder ir a recoger nuestro man a diário. Tal vez por eso el Maestro nos enseñó a pedír nuestro pan diário y a hacer teshuvá ante HaShem.
Sunday, December 11, 2011
Vaishlaj
Yacov luchó contra Di-s y los hombres y venció.
Luchó contra los hombres: usó inteligencia y engaño para obtener la bendición terrenal, la bendición del primojenito, para otener riquezas de su estancia con Laban. Y obtuvo victoria. Al final, otbtuvo la bendición de su padre y aun de Laban.
Luchó contra Di-s, contra angeles y venció: No dejó ir al angel hasta que lo bendijera. Se afferó a Di-s y a su promesa que le habia dicho que lo bendeciría. Y venció.
Asi nosotros debemos luchar, luchar para vencer. Pedir con insistencia a Di-s y a los hombres hasta obtener bendición. Que me dicen que no puedo, que no soy, que no es para mi, que lo olvide. Nada de eso. Estoy decidido y obtendré victoria con la ayuda de Di-s. Lucharé contra los hombres y saldré vicotrioso para la gloria de Di-s.
¿Que Di-s no me oye? Pediré más fuerte, mas seguido, con mas insistencia. Hasta que vea y tenga piedad de mi y me bendiga. Bien dijo el Maestro que quién de nosotros si nuestro hijo nos pide pan le daremos una piedra? Cuanto más nuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le piden. Nos enseñó a pedir con jútzpa, porque aún los hombres pecadores terminan dandonos lo que pedimos si insistimos suficientemente, cuanto más nuestro Padre celestial. Lucharé y no me rendiré hasta que Di-s me bendiga y me prospere en mi camino.
Yacov obtuvo bendición de los hombres, pero una vez que otuvo bendición de Di-s fue llamado Israel. Principe de Di-s. Seamos Israel para a Di-s y seamos Yacov también con los hombres. Luchemos tanto en lo terrenal como en lo espiritual para obtener bendición.
Que Di-s los bendiga y que tengan una shavua tov!
Luchó contra los hombres: usó inteligencia y engaño para obtener la bendición terrenal, la bendición del primojenito, para otener riquezas de su estancia con Laban. Y obtuvo victoria. Al final, otbtuvo la bendición de su padre y aun de Laban.
Luchó contra Di-s, contra angeles y venció: No dejó ir al angel hasta que lo bendijera. Se afferó a Di-s y a su promesa que le habia dicho que lo bendeciría. Y venció.
Asi nosotros debemos luchar, luchar para vencer. Pedir con insistencia a Di-s y a los hombres hasta obtener bendición. Que me dicen que no puedo, que no soy, que no es para mi, que lo olvide. Nada de eso. Estoy decidido y obtendré victoria con la ayuda de Di-s. Lucharé contra los hombres y saldré vicotrioso para la gloria de Di-s.
¿Que Di-s no me oye? Pediré más fuerte, mas seguido, con mas insistencia. Hasta que vea y tenga piedad de mi y me bendiga. Bien dijo el Maestro que quién de nosotros si nuestro hijo nos pide pan le daremos una piedra? Cuanto más nuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le piden. Nos enseñó a pedir con jútzpa, porque aún los hombres pecadores terminan dandonos lo que pedimos si insistimos suficientemente, cuanto más nuestro Padre celestial. Lucharé y no me rendiré hasta que Di-s me bendiga y me prospere en mi camino.
Yacov obtuvo bendición de los hombres, pero una vez que otuvo bendición de Di-s fue llamado Israel. Principe de Di-s. Seamos Israel para a Di-s y seamos Yacov también con los hombres. Luchemos tanto en lo terrenal como en lo espiritual para obtener bendición.
Que Di-s los bendiga y que tengan una shavua tov!
Extractos traducidos del 1er capítulo de "Love and the Messianic Age"
por Paul Philip Levertoff
"En su relación con el hombre en la tierra, Di-s se ha mostrado un Rey que desea hacer su morada aquí abajo con nosotros. Entre más alto es un ser, mas bajo puede condescender. Di-s quiso estar entre los pequeños y rechazados, no como un sultán reinando desde su palacio, escondido y reinando solo por fuerza, sino como un bueno y sabio rey cuyo unico deseo es de traer a sus súbditos hacía él. Un rey que también, por amor a los suyos, abandona su palacio y vive entre su pueblo para unirse con ellos, para que puedan ver más de su gloria y aprendan de su carácter.
La creación, en verdad, significa la perfección de Di-s. En la creación, Di-s, por un hecho de auto limitación, ha creado seres conscientes, para que estos tengan el gozo, primero de realizar su individualidad, y luego, de realizarlo a Él, su Creador, y de recibirlo dentro de su vida más intima como su Padre y Rey. La prueba del amor de Di-s no pesa tanto en el hecho que eleva creaturas hacía Él, sino en que Él se agacha para tener su tabernaculo (morada) entre los hombres y así se revela a ellos."
Los "Padres" - Abraham, Isaac y Jacob - son llamados los "carros de Di-s". De allí, cada Israelita se supone que posee dos almas: una alma "divina", la cual viene directamente de Di-s mismo, y una alma "natural" o "animal", la cual viene del "otro lado" de Di-s (Exodo 33:23: "Y verás mi espalda" es alegorizado para expresar esta idea). Israel es llamado el "hijo de Di-s", porque "como aún los dedos de los pies de un niño tienen su origen en sus padres", así el alma "divina", aún de un pecador, tiene su origen en Di-s; proviene de Él y se une con el alma "natural" del hombre para espiritualizarlo. "Desciende de las alturas del cielo, para ascender," después de haber cambiado lo natural en divino, el material en espiritual. La metáfora del "grano de trigo" (vease Jn.12:24) se usa seguido para ilustrar la obra del alma "divina". Como el grano tiene que entrar a la tierra para producir fruto, asi esta alma tiene que entrar en la naturaleza más íntima del hombre y ser absorta en ella, si es que va producir fruto espiritual.
"Pero como la tierra tiene que ser arada y preparada primero, asi el hombre natural tiene que ser preparado para la semilla divina, si esto que esta oculto dentro de él se va revelar en todo su poder.
Si el alma del hombre no ha sido quebrada y si su vida natural no se ha convertido en un recipiente del amor de Di-s, el "elemento divino" no ha podido llevar a cabo su obra completa."
Cuando todos nuestros pensamientos y acciones son el producto de inspiración divina, entonces unimos todo lo que está aparentemente separado e independientede Di-s con Él. Y así cooperamos con Él en Sus actividades redentoras y preparamos el camino para el Mesías. La siguiente parábola ilustra esto:
Un Rey perdió una perla costosa. Él envió a sus tres hijos a buscarla. El primero salió, contento de estar libre de la restricción de su padre. Nunca regresó, sino que pasó su vida siguiendo sus propios placeres. El segundo salió, hizo una busqueda rapida, y prontamente regresó a la casa de su padre, no porque amaba tanto a su padre sino porque no quería estar tanto tiempo fuera de las comodidades de su casa. Ahora, el tercero salió, lleno de dolor al dejar su hogar y su amado padre, pero determinado, a pesar de su sufrimiento y separación, a quedarse fuera y hacer una busqueda diligente hasta que encuentre la perla, porque sabía el grán gozo que le daria a su padre al encontrarla.
Un hombre está completamente absorto en las cosas de este mundo. Otro está ansioso para agradar a Di-s, pero no por amor a Él, sino porque teme perderse la futura felicidad del paraiso. Pero hay ciertos homres quienes aman a Di-s simplemente por sí mismo y buscan a las "chispas divinas" que estan esparzidas por el mundo, en el hombre y en la naturaleza, y tratan de regresarlas a su origen."
"Debemos esforzarnos por ser recipientes del amor de Di-s, guardar nuestros corazones donde mora la "chispa divina" y preservarla brillante y entera, y huír de "Egipto" para experimentar la revelación de Di-s en el "Sinaí". Debemos primero tratar de despejar las espinas y malas hierbas-odio, envidia, y codicia-del viñedo del alma, para que lo que es bueno en nosotros sea separado de lo que es malo. Solo entonces puede Él llenarnos con Su amor. Cuando Di-s es santificado por Israel, entonces Él cumple Su promesa: "Yo el Eterno os santificaré."
"En su relación con el hombre en la tierra, Di-s se ha mostrado un Rey que desea hacer su morada aquí abajo con nosotros. Entre más alto es un ser, mas bajo puede condescender. Di-s quiso estar entre los pequeños y rechazados, no como un sultán reinando desde su palacio, escondido y reinando solo por fuerza, sino como un bueno y sabio rey cuyo unico deseo es de traer a sus súbditos hacía él. Un rey que también, por amor a los suyos, abandona su palacio y vive entre su pueblo para unirse con ellos, para que puedan ver más de su gloria y aprendan de su carácter.
La creación, en verdad, significa la perfección de Di-s. En la creación, Di-s, por un hecho de auto limitación, ha creado seres conscientes, para que estos tengan el gozo, primero de realizar su individualidad, y luego, de realizarlo a Él, su Creador, y de recibirlo dentro de su vida más intima como su Padre y Rey. La prueba del amor de Di-s no pesa tanto en el hecho que eleva creaturas hacía Él, sino en que Él se agacha para tener su tabernaculo (morada) entre los hombres y así se revela a ellos."
Los "Padres" - Abraham, Isaac y Jacob - son llamados los "carros de Di-s". De allí, cada Israelita se supone que posee dos almas: una alma "divina", la cual viene directamente de Di-s mismo, y una alma "natural" o "animal", la cual viene del "otro lado" de Di-s (Exodo 33:23: "Y verás mi espalda" es alegorizado para expresar esta idea). Israel es llamado el "hijo de Di-s", porque "como aún los dedos de los pies de un niño tienen su origen en sus padres", así el alma "divina", aún de un pecador, tiene su origen en Di-s; proviene de Él y se une con el alma "natural" del hombre para espiritualizarlo. "Desciende de las alturas del cielo, para ascender," después de haber cambiado lo natural en divino, el material en espiritual. La metáfora del "grano de trigo" (vease Jn.12:24) se usa seguido para ilustrar la obra del alma "divina". Como el grano tiene que entrar a la tierra para producir fruto, asi esta alma tiene que entrar en la naturaleza más íntima del hombre y ser absorta en ella, si es que va producir fruto espiritual.
"Pero como la tierra tiene que ser arada y preparada primero, asi el hombre natural tiene que ser preparado para la semilla divina, si esto que esta oculto dentro de él se va revelar en todo su poder.
Si el alma del hombre no ha sido quebrada y si su vida natural no se ha convertido en un recipiente del amor de Di-s, el "elemento divino" no ha podido llevar a cabo su obra completa."
Cuando todos nuestros pensamientos y acciones son el producto de inspiración divina, entonces unimos todo lo que está aparentemente separado e independientede Di-s con Él. Y así cooperamos con Él en Sus actividades redentoras y preparamos el camino para el Mesías. La siguiente parábola ilustra esto:
Un Rey perdió una perla costosa. Él envió a sus tres hijos a buscarla. El primero salió, contento de estar libre de la restricción de su padre. Nunca regresó, sino que pasó su vida siguiendo sus propios placeres. El segundo salió, hizo una busqueda rapida, y prontamente regresó a la casa de su padre, no porque amaba tanto a su padre sino porque no quería estar tanto tiempo fuera de las comodidades de su casa. Ahora, el tercero salió, lleno de dolor al dejar su hogar y su amado padre, pero determinado, a pesar de su sufrimiento y separación, a quedarse fuera y hacer una busqueda diligente hasta que encuentre la perla, porque sabía el grán gozo que le daria a su padre al encontrarla.
Un hombre está completamente absorto en las cosas de este mundo. Otro está ansioso para agradar a Di-s, pero no por amor a Él, sino porque teme perderse la futura felicidad del paraiso. Pero hay ciertos homres quienes aman a Di-s simplemente por sí mismo y buscan a las "chispas divinas" que estan esparzidas por el mundo, en el hombre y en la naturaleza, y tratan de regresarlas a su origen."
"Debemos esforzarnos por ser recipientes del amor de Di-s, guardar nuestros corazones donde mora la "chispa divina" y preservarla brillante y entera, y huír de "Egipto" para experimentar la revelación de Di-s en el "Sinaí". Debemos primero tratar de despejar las espinas y malas hierbas-odio, envidia, y codicia-del viñedo del alma, para que lo que es bueno en nosotros sea separado de lo que es malo. Solo entonces puede Él llenarnos con Su amor. Cuando Di-s es santificado por Israel, entonces Él cumple Su promesa: "Yo el Eterno os santificaré."
Monday, November 21, 2011
El Agradecimiento
Aquí les dejo una lectura para que reflexionen sobre ella en la semana. Se trata sobre el agradecimiento, algo que seguido nos falta expresar. Es un articulo del Rabino Shalom Arush:
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